La mancanza di compassione e di responsabilità pastorale è intollerabile. La domanda non è più se gli abusi si stanno commettendo, ma per quanto tempo ancora si continuerà a fare finta di niente.
«In verità, in verità vi dico: voi piangerete e vi lamenterete, mentre il mondo gioirà; voi sarete afflitti, ma la vostra afflizione si trasformerà in gioia…» (Gv 16,20).
C’è una storiella che descrive con agghiacciante precisione la spiritualità della sofferenza che tanti movimenti – come il Cammino Neocatecumenale, e per estensione buona parte della Chiesa – hanno promosso per decenni.
Durante un incontro di coppie sposate, il catechista chiede a ciascuna coppia di presentarsi e di raccontare qualcosa della propria vita. La prima coppia dice: «Siamo Juan e Ana e abbiamo otto figli». La sala scoppia in un applauso. La coppia successiva fa lo stesso: «Siamo Alberto e Carmen e abbiamo dodici figli». Altri applausi, ancora più entusiasmo. Tutto sembra seguire il solito copione: più figli, più sofferenza, più santità, più merito, più «apertura alla vita».
Ma poi arriva il turno di una coppia sposata che rompe lo schema: «Siamo David e Inés e non abbiamo figli». Si percepisce un «ohhhh» di delusione, quasi di compassione. Poi il marito aggiunge: «Ma mia moglie ha un cancro terminale». E la sala esplode ancora una volta in un fragoroso applauso. Questa, sebbene possa sembrare una caricatura, è esattamente ciò che molti di noi hanno vissuto sulla nostra pelle.
In troppi angoli della Chiesa si è radicata una convinzione profondamente dannosa: «più soffri, più autentica è la tua fede». Più rinunci, più sei considerato «obbediente».
E così, quasi senza rendercene conto, prevale una logica perversa: quella secondo cui il dolore ti avvicina a Dio e che più soffri, meglio è.
Gesù non ha mai chiesto a nessuno di cercare la sofferenza. Non ha mai detto che la malattia fosse un merito. Non ha mai applaudito alla sventura. Al contrario: ha curato, liberato, consolato e restituito dignità. Gesù non ha glorificato il dolore, ha glorificato la vita. Non ha trasformato la sofferenza in un percorso spirituale, ma in una realtà umana che Lui ha voluto trasformare dall’interno.
La storiella allude a qualcosa di molto serio: l’idolatria della sofferenza.
L’idolatria della sofferenza è il grande pericolo di questi movimenti che, sotto la maschera di tale convinzione, giustificano abusi, silenzi, pressioni e rinunce forzate. Il dolore si trasforma in un argomento morale, in una prova di fedeltà e in uno strumento di controllo.
Io stesso ho ascoltato troppe volte frasi come: «Se stai passando per questa sofferenza è perché Dio vuole che tu ti converta; quindi è per il tuo bene».
E attenzione, perché qui «sofferenza» comprende tutto: i dolori inevitabili della vita, ma anche quelli inflitti da altri, inclusi gli abusi di ogni genere, sia psicologici sia sessuali. Secondo questa logica, la vittima diventa colpevole e l’aggressore un presunto strumento di purificazione.
La maggior parte delle vittime non parla. Il danno psicologico è così profondo e ci sono tante persone coinvolte – familiari, amici – che la paura di denunciare le paralizza. A chi ascolta queste denunce dall’esterno, sembra impossibile; è difficile credere che qualcosa del genere esista nel XXI secolo.
Ma chi è dentro lo riconosce a bassa voce, lo confessa solo in privato e, quando arriva il momento di renderlo pubblico, è paralizzato dalla paura. Il terrore è così profondo che molti finiscono per convincersi che il loro dolore abbia un significato nascosto, che debbano sopportarlo, che metterlo in discussione sia mancanza di fede, che chiedere aiuto sia debolezza e che ribellarsi sia disobbedienza.
E così, a poco a poco, perdono la dignità, la libertà interiore e a volte persino la voglia di vivere.
Non si tratta di una sfumatura teologica o di un’opinione discutibile: è un imperativo morale e una responsabilità istituzionale. Da tempo denuncio queste pratiche da ogni angolazione ed è triste constatare che, pur sapendo cosa sta accadendo, chi potrebbe intervenire non lo fa.
Ci sono vescovi e preti perfettamente consapevoli di questa realtà. Hanno ascoltato testimonianze, hanno visto il danno e hanno accompagnato le vittime. Eppure, scelgono il silenzio e, questa è la parte più dolorosa.
Il segreto confessionale è protetto dalla legge e, a differenza di altri professionisti, il prete non è obbligato a rivelare ciò che ascolta in confessione.
Se uno psicologo scopre che un suo paziente ha abusato di un minore, è obbligato a denunciarlo. Lo stesso vale per un medico e, per un insegnante.
Ma se un prete ascolta in confessione il racconto di un abuso, la dottrina cattolica impone il «segreto confessionale», un obbligo di non rivelare nulla in nessuna circostanza, pena la scomunica.
Quando qualcuno ha l’autorità di intervenire e non lo fa, non è più un semplice spettatore. L’inazione non è neutrale. L’inazione protegge l’aggressore e abbandona la vittima.
La domanda non è più «cosa sta succedendo?», ma «per quanto tempo ancora dovremo aspettare perché si faccia giustizia?».
«Imparate a fare il bene, cercate la giustizia, difendete l’orfano, fate causa alla vedova» (Is 1,17).
